Om het geïdealiseerde zelfbeeld te begrijpen, moeten we de reden begrijpen waarom het is ontstaan. Als we de draden terug naar de oorsprong volgen, vinden we de echte boosdoener, de grondoorzaak: dualiteit. Dualiteit is in wezen onze grote strijd tussen leven en dood; het is de illusie dat er altijd sprake is van of / of. U bent het of ik ben het; het kan niet allebei zijn.

Hoe meer we vastzitten in dualiteit, hoe meer we het leven in extremen zullen zien: we zijn óf gelukkig óf ongelukkig. Geluk is een codewoord voor het leven en ongeluk is een code voor de dood. In dualiteit kan alles altijd onder deze twee categorieën worden opgeborgen.

Zolang we verslaafd zijn aan dualiteit, kunnen we onmogelijk accepteren dat het leven beide bevat. In onze gedachten krijgen we dit misschien, maar in onze emoties doet niets. Als we nu ongelukkig zijn, hebben we het gevoel dat we voor altijd ongelukkig zullen zijn. En zo begint de strijd. Het is tragisch en destructief, deze strijd die we voeren tegen de dood en het ongeluk, en erger nog, het is volkomen onnodig.

De waarheid is dat geboorte pijnlijk is voor het kind. En als we dan aankomen, komen we andere pijnlijke ervaringen tegen. Natuurlijk is er ook plezier, maar er is gewoon geen ontkomen aan onze wetenschap dat onaangenaamheden mogelijk zijn. Het gebeurt echt. Onze angst hiervoor is altijd aanwezig en dat levert een probleem voor ons op.

Dus bedenken we een tegenmaatregel waarvan we ten onrechte denken dat het ongeluk, onaangenaamheden en de dood zal omzeilen: we creëren een geïdealiseerd zelfbeeld. Merk op dat het geïdealiseerde zelfbeeld in wezen hetzelfde is als het maskerzelf, wiens missie het is om het werkelijke zelf te maskeren door te doen alsof we iets zijn dat we niet zijn. Kortom, dit is een pseudo-bescherming die niet de moeite waard is. En toch doen we dit allemaal; het is universeel. Het vermijdt niet alleen niets slechts, het brengt ook datgene teweeg waar we het meest tegen opzien en waar we zo hard tegen vechten. Briljant.

Afhankelijk van ons persoonlijkheidstype zullen we bepaalde dingen ervaren als akelig jammerlijk; wat dat is, verschilt per type, dat wordt bepaald door ons karakter en temperament. In ieder geval zal iets ons ongelukkig maken, en dat maakt ons automatisch onzeker. Er is een direct verband tussen ongelukkig zijn en niet in onszelf geloven; ons zelfvertrouwen krijgt een klap die evenredig is met hoe slecht we ons voelen. Ons geïdealiseerde zelfbeeld moet dat allemaal vermijden door het ontbrekende zelfvertrouwen te verschaffen. Dit, zo denken we, door middel van onze onbewuste redenering, zal ons rechtstreeks op de weg naar het allerhoogste genot leiden.

We zijn niet zo ver van de waarheid verwijderd. In werkelijkheid geeft echt zelfvertrouwen ons gemoedsrust. Als we een gezond gevoel van onafhankelijkheid hebben en ons zeker voelen over onszelf, kunnen we onze talenten maximaliseren en vruchtbare relaties hebben; we zullen een constructief leven leiden.

Maar aangezien het zelfvertrouwen dat we krijgen door ons geïdealiseerde zelf kunstmatig is, kunnen de resultaten onmogelijk aan onze verwachtingen voldoen. Omdat je volgens de spirituele wet het leven gewoon niet kunt bedriegen. Oh, ratten. Verder zullen we extra gefrustreerd zijn omdat oorzaak en gevolg niet duidelijk zullen zijn. Het zal wat diep werk vergen om het verband te zien tussen onze nepversie van onszelf en ons ongeluk. Maar totdat we ons geïdealiseerde zelf ontdekken en oplossen - onze vervalste versie van onszelf die we zo vaak aan de wereld presenteren - zullen we niet in staat zijn om ons ware zelf te ontdekken; we zullen niet de veiligheid en het zelfrespect hebben die nodig zijn om het meeste uit ons leven te halen.

Dus hoe is dit allemaal tot stand gekomen? Op de een of andere manier werd ons als kind duidelijk gemaakt dat we goed, heilig, volmaakt moesten zijn. Toen we dat niet waren, werden we op de een of andere manier gestraft. Misschien was de ergste straf toen onze ouders hun genegenheid introkken. Ze waren boos en we hadden het gevoel dat ze niet langer van ons hielden. Dus dan: "slecht zijn" staat gelijk aan straf en ongeluk, en "goed zijn" staat gelijk aan beloning en geluk. Wat te doen wat te doen. Moeilijke beslissing, heeft niemand ooit gezegt!

Het werd toen een absolute must om "goed" en "perfect" te zijn. Dit was niet alleen een goed idee, maar een kwestie van leven of dood, zo leek het. Toch wisten we ergens diep van binnen dat we niet zo perfect waren als dat alles, wat een waarheid leek die we beter konden verbergen. Dit werd toen ons smerige geheimpje en we begonnen een vals zelf op te bouwen om het te verdoezelen. Dit valse zelf zou ons beschermen en ons in staat stellen te krijgen wat we echt wilden: geluk, veiligheid en zelfvertrouwen.

Na een tijdje werden we ons steeds minder bewust van ons valse front. Maar ook al verdween ons bewustzijn van ons masker, de schuld om te doen alsof we iets waren waar we niet in de buurt waren. Omdat we permanent doordrongen waren van schuldgevoelens, hebben we ons veel harder ingespannen om ons valse zelf te worden - dit geïdealiseerde zelf. We hebben onszelf ervan overtuigd dat als we maar hard genoeg zouden proberen, we er op een dag zouden komen; we waren onze geïdealiseerde versie van onszelf geworden.

Maar dit kunstmatige proces van onszelf persen in iets wat we niet kunnen, kan nooit authentieke groei, zelfverbetering en zelfzuivering opleveren. Omdat we bouwen op een valse basis, en we laten het echte zelf buiten beschouwing. Geen grapje, we proberen het wanhopig te verbergen.

Ons geïdealiseerde zelfbeeld kan verschillende vormen aannemen en voldoet niet altijd aan erkende normen van perfectie. Oh ja, het schiet vaak voor morele hoge gronden, wat het natuurlijk moeilijker maakt om de geldigheid ervan in twijfel te trekken: “Is het niet juist om altijd liefdevol en fatsoenlijk en begripvol te zijn, nooit boos te worden of fouten te hebben? Is dat niet wat we moeten doen? "

Maar juist daaronder schuilt een dwangmatige houding die ontkent wat er nu werkelijk is: onvolmaaktheid en een gebrek aan nederigheid. Dit zijn wat ons ervan weerhoudt onszelf te accepteren zoals we op dit moment zijn, om nog maar te zwijgen van onze trots die onze schaamte, geheimzinnigheid, schuldgevoel en angst wil verbergen, die we allemaal zo bang zijn om bloot te leggen. Als we eenmaal een aanzienlijke hoeveelheid persoonlijk werk hebben gedaan, zullen we het verschil gaan zien tussen het voelen van een oprecht verlangen naar geleidelijke verbetering en de pretentie van het geïdealiseerde zelf dat nu gewoon een paar robijnrode pantoffels in elkaar wil klikken en er beter uit wil zien. We zijn bang dat er een einde komt aan de wereld als we niet aan onze belachelijk hoge normen blijven vasthouden, en we stellen gekke eisen aan onszelf om 'goed te zijn'.

Afhankelijk van onze persoonlijkheid en situaties in het vroege leven, geven we misschien de voorkeur aan de facetten van het geïdealiseerde zelf die gewoonlijk niet als ethisch of moreel worden beschouwd. We verheerlijken onze ambitie en zijn trots op onze agressie en vijandigheid. We idealiseren niet zo goed te zijn. Het is waar dat deze negatieve neigingen achter de schermen van elk geïdealiseerd zelfbeeld schuilgaan, maar meestal hielden we ze verborgen omdat ze zo botsen met onze strikte hoge normen. Dit veroorzaakt eigenlijk geen geringe hoeveelheid angst. Omdat we niet gepakt willen worden omdat we de bedriegers zijn die we echt zijn.

Degenen onder ons die negatieve eigenschappen verheerlijken en denken dat ze bewijzen hoe sterk en onafhankelijk we zijn, zouden zich diep schamen om het "goedheid" -masker van andermans geïdealiseerde zelf op te zetten; we voelen ons liever superieur en afstandelijk. De ander lijkt zwak en kwetsbaar en afhankelijk, op een niet-goede manier. Maar wat we over het hoofd zien, is hoe kwetsbaar onze trots ons maakt - er is niets dat ons zoveel angst bezorgt.

Hier is een voorbeeld van wat velen van ons doen: we combineren deze twee benaderingen. We creëren te veeleisende normen waaraan niemand ooit kan voldoen, en zijn er dan trots op onkwetsbaar en superieur te zijn aan iedereen. Dat brengt de psyche in een knelpunt. Maar bewust zijn we ons er niet eens van bewust dat we dit doen. Tot nu. In ons individuele werk moeten we ontdekken welk mechanisme er in ons eigen innerlijke zelf loopt, want er zijn heel veel opties om dit te spelen.

Laten we dus eens kijken hoe ons geïdealiseerde zelf ons in het algemeen beïnvloedt. Omdat de gekke normen onmogelijk te bereiken zijn - en toch geven we nooit op om ze hoog te houden - creëren we een innerlijke tirannie van de ergste soort. We realiseren ons niet hoe onmogelijk onze eisen zijn en we stoppen nooit met zweepslagen om eraan te voldoen, dus we voelen ons als een complete mislukking wanneer we nogmaals bewijzen dat we tekortschieten.

Als we niet aan onze fantastische eisen kunnen voldoen, krijgen we een gevoel van bittere waardeloosheid en dat overspoelt ons met ellende. Soms zijn we ons bewust van deze ellende, maar meestal niet. Of we verbinden de punten niet met hoeveel we van onszelf verwachten. Dan proberen we onze reacties op ons eigen "falen" te verbergen; de middelen die we hiervoor kiezen, zijn de schuld. Iemand of iets anders moet de schuld hebben van ons falen.

Hoe harder we proberen ons geïdealiseerde zelf te zijn, des te desillusiever het is als het niet werkt. Dit dilemma vormt de kern van veel crises, maar in plaats daarvan beschouwen we uiterlijke moeilijkheden als de grootste bedreiging. Alleen al het bestaan ​​van onze moeilijkheden lijkt ons te bewijzen dat we niet zo perfect zijn als we willen zijn, en dat berooft ons verder van zelfvertrouwen. Voor sommige persoonlijkheidstypes wordt dit zo geïnternaliseerd dat we denken dat falen ons hele leven doordringt.

Maar het idee dat we als mensen volmaakt kunnen zijn, is een illusie - en het is oneerlijkheid. Het is alsof we zeggen: "Ik weet dat ik niet perfect ben, maar ik ga doen geloven dat ik het ben." Het is moeilijk om hier tegenin te gaan als we dit voor een muur van eervolle normen en de wens om goed te zijn, gooien. Maar dat maakt het nog steeds niet mogelijk.

Wat we wel kunnen doen, is een oprecht verlangen hebben om onszelf te verbeteren, wat ertoe leidt dat we onszelf accepteren zoals we nu zijn. Als dit het uitgangspunt is om in de richting van perfectie te willen gaan, dan zal elke ontdekking die we niet hebben bereikt ons niet in een tizzy brengen. Het zal ons eerder sterker maken. We hoeven niet te overdrijven hoe slecht we zijn, maar we hoeven ons er ook niet tegen te verdedigen en anderen er de schuld van te geven. Wat een eye-opener.

We zullen de verantwoordelijkheid nemen voor onze gebrekkige kanten, en de consequenties opvangen. Maar als we ons vermommen in ons geïdealiseerde zelf-kostuum, is dat het laatste wat we willen doen. Omdat we dan moeten toegeven dat we in feite niet ons geïdealiseerde zelf zijn. De knipperende lichten die ons vertellen dat onze façade in huis is, zijn: een gevoel van mislukking en frustratie, een dwang om alles op te lossen en het "goed" te maken, en schuldgevoel en schaamte over de waarheid die we proberen te verbergen.

We zijn deze weg ingeslagen om ons zelfvertrouwen te vergroten. Geluk, dachten we, lag om de hoek. Maar hoe meer we voelen dat we het moeten vervalsen, hoe meer het echte werk vervaagt. Nu denken we minder aan onszelf dan toen we begonnen; onzekerheid bouwt op. Dit is wat we een vicieuze cirkel noemen. Wat naar beneden moet komen, is dit hele superzelf dat een genadeloze tiran is: het geïdealiseerde zelf.

In ons werk moeten we oog in oog komen te staan ​​met hoe het in ons leven werkt. Omdat het drastische resultaat van deze bovenbouw is dat het ons voortdurend vervreemd houdt van ons eigen werkelijke zelf. Het is een nep, star gezicht dat we investeren met ons echte wezen. Maar het is een kunstmatige constructie die nooit tot leven zal komen. Hoe meer we erin investeren, hoe meer kracht we uit het centrum van ons wezen halen.

Maar het centrum is het enige deel dat daadwerkelijk kan groeien. Het is het enige onderdeel dat ons goed kan leiden. Het is flexibel en intuïtief; zijn gevoelens zijn geldig en waar, zelfs als ze nog niet puur en perfect zijn. Maar vergeleken met wat we nu doen onder het mom van ons geïdealiseerde zelf, is het echte zelf veel beter. In een bepaalde levenssituatie kunnen we gewoon niet meer zijn dan we in werkelijkheid zijn.

Hoe meer we uit ons levenscentrum halen en in deze robot pompen die we hebben gemaakt, hoe meer we onszelf verarmen. Dat is dus totaal niet waar we voor gingen. Als we geen idee hebben van wie we werkelijk zijn, voelen we deze kloof die we hebben gemaakt en het gapende gat dat is ontstaan. Alleen door te zien wat er aan de hand is, kunnen we binnen de lijnen van ons wezen kleuren en ons ontbrekende zelfgevoel invullen. Dan komt onze intuïtie weer tot leven en komt onze spontaniteit naar boven, zullen onze dwanghandelingen afnemen en zullen we vertrouwen op onze gevoelens die de kans krijgen om te groeien en volwassen te worden. Geloof het of niet, onze gevoelens zullen net zo betrouwbaar worden als ons intellect.

Dit is wat het betekent om onszelf te vinden. Maar we zullen nogal wat hindernissen moeten nemen voordat we dit kunnen doen, inclusief het afschudden van de last van deze pseudo-oplossing. Er is geen enkele theorie ter wereld die ons zal overtuigen om het op te geven totdat we met eigen ogen zien hoeveel schade het aanricht. Het geïdealiseerde zelf is het beeld van alle beelden - het is een enorm verkeerde conclusie over hoe het leven werkt - en we moeten het oplossen.

Als we depressief zijn of een acute angst voelen, moeten we bedenken dat ons geïdealiseerde zelfbeeld in twijfel en bedreigd kan zijn. Misschien komt het door onze eigen beperkingen of misschien door de realiteit van het leven. Voel rond om te zien of er in de buurt zelfverachting op de loer ligt. We moeten zien waar we trots op zijn, en de zelfbestraffing opmerken die er vaak op volgt. We raken zo ongeduldig en geïrriteerd door onszelf als we tekortschieten - wat natuurlijk zeker zal gebeuren - en dit kan snel in woede en woede uitbarsten. Het is moeilijk om zoveel zelfhaat te accepteren, dus laten we het over anderen exploderen. Dus als we dwangmatig boos zijn op anderen, bedenk dan dat we misschien gewoon boos op onszelf zijn omdat we ons niet aan onrealistische normen houden.

We moeten dit hele proces uitrollen en het in zijn geheel zien. We moeten ons geïdealiseerde zelfbeeld nooit laten ontsnappen door uiterlijke problemen te gebruiken als excuus voor innerlijke onrust. En vergeet niet dat niemand dit werk alleen kan doen. Houd ook in gedachten dat zelfs als we ons slechte gedrag niet op anderen uiten, er nog steeds een negatief effect op het zelf kan zijn, waaronder ziekte, ongelukken en andere vormen van uiterlijke mislukking en verlies.

Het geïdealiseerde zelf opgeven is zo bevrijdend. Dit is echt het gevoel van opnieuw geboren worden. Want ons ware zelf zal tevoorschijn komen. Dan kunnen we rusten, gecentreerd in onszelf. Dan kunnen we echt groeien, niet alleen aan de buitenste rand. In het begin zullen we anders op het leven reageren. Dan zullen uiterlijke dingen zeker veranderen. Dit is de verschuiving in onze houding die een nieuw effect creëert.

We zullen een belangrijk aspect van dualiteit op leven en dood overwinnen, omdat we de weeën die in ons leven zullen zien en genezen. Als we ons niet zo stevig aan ons geïdealiseerde zelf hoeven vast te houden, en we voelen de schade die onze innerlijke beklemming veroorzaakt, maakt dit loslaten mogelijk. Want als we onszelf in onszelf houden, gaan we in tegen de fundamentele levenslijn. Als we leren dat we onszelf in het leven kunnen verkwisten, net zoals de natuur zichzelf verkwist, zullen we de schoonheid van het leven kennen.

Het geïdealiseerde zelf wil nu perfect zijn. Het echte zelf weet dat dit niet mogelijk is, en heeft er geen last van. Het kost tijd om deze dingen te veranderen. Dus als we egocentrisch zijn, moeten we het toegeven; we kunnen hiermee omgaan en leren het te begrijpen, en met elk nieuw inzicht zal het afnemen. We zullen merken dat, bij George, hoe egocentrischer we ons voelen, hoe minder zelfvertrouwen we kunnen hebben. Het geïdealiseerde zelf wil dat we een tegenovergesteld verhaal geloven.

Als we het hebben over 'thuiskomen', bedoelen we in feite de weg terug naar onszelf vinden. Maar dit wordt vaak verkeerd geïnterpreteerd als de terugkeer naar de geestenwereld na de dood. Toch kunnen we het ene aardse leven na het andere sterven, en als we ons echte zelf niet vinden, kunnen we niet naar huis komen. We zullen verdwaald blijven totdat we het centrum van ons wezen vinden.

Aan de andere kant kunnen we nu de weg naar huis vinden terwijl we nog in ons lichaam zijn. Het lijkt misschien dat het echte zelf minder is dan ons geïdealiseerde zelf, maar in feite zullen we ontdekken dat het zoveel meer is. Vanuit ons werkelijke zelf functioneren we vanuit onze heelheid, in plaats van vanuit ‘een gat’. Als we de ijzeren greep van ons geïdealiseerde zelf breken, hebben we de zweep gebroken van een leermeester die we onmogelijk kunnen gehoorzamen. Dan zullen we de vrede kennen die alle begrip te boven gaat; we zullen echt innerlijke zekerheid vinden.

Volgende Hoofdstuk

Keer terug naar Bones Inhoud

Lees origineel padwerk^® Lezing: # 83 Het geïdealiseerde zelfbeeld