In elk reinigingsproces is er "uit met het oude en in met het nieuwe". Wanneer we het spirituele werk doen om onze ziel te genezen in de hoop dat we op een dag de Eenheid zullen vinden, worden glanzende nieuwe delen van onze persoonlijkheid wakker en laten we de oude stoffige oude stukjes los. Uitbreiding vindt plaats, spanning neemt toe en, zeker als het schieten, komen er nieuwe uitdagingen aan. Maar inmiddels zijn we erachter gekomen dat zelfs onvermijdelijke ontberingen ons helpen om ons op weg te helpen naar grotere harmonie.

Er is een groot masterplan, dat het heilsplan wordt genoemd. In dit plan is het de bedoeling dat de aarde in de loop van de tijd verandert en uiteindelijk verandert in een gastvrije verblijfplaats van licht en eenheid. Kumbaya. Maar dit is niet een proces dat alleen aan de oppervlakte plaatsvindt. Het moet tot stand komen door de transformatie van zijn bewoners. En het bewustzijn van voelende wezens kan alleen transformeren door het moeizame werk van zelfconfrontatie en zuivering. We moeten een manier vinden om ons te verbinden met onze afgelegen innerlijke niveaus van de werkelijkheid die zijn afgezet en verbannen.

Terwijl deze transformatie op aarde plaatsvindt, zullen degenen die het werk van groei en ontwikkeling niet doen, een nieuwe verblijfplaats voor zichzelf creëren. Daar lijken de omstandigheden meer op wat we nu op aarde hebben. We kunnen nu al zien hoe de omstandigheden verbeteren voor de onverschrokken zielen die zich hebben ingespannen.

Het volgen van de leringen van dit specifieke spirituele pad is in feite een manier om in de kortst mogelijke tijd krachtige veranderingen aan te brengen. Een persoon kan in één leven bereiken wat de gemiddelde drager vele incarnaties zou kosten. Het is niet toevallig dat veel mensen die dit pad volgen, kunnen getuigen dat ze in dit leven een sterk gevoel hebben herboren te zijn.

Laten we, om ons op onze doorgang te helpen, dieper ingaan op de grootste valkuil waar de mensheid, met onze o zo grote hersenen, vaak in verstrikt raakt: dualiteit. Deze gevangenschap komt voort uit onze angst en pijn en lijden; het verstrikt de massageest, die vervolgens voorwaarden schept die zijn bipolaire neiging tot uitdrukking brengen. Op onze evolutionaire reis om de Eenheid te vinden, moeten we doordringen in de illusie van een dualistische wereld. En dit is misschien wel de moeilijkste noot om te kraken.

Voor onze manier van kijken leven we in een wereld die een objectieve, vaste plaats is; alles is kant en klaar. Het lijkt erop dat onze bewustzijnsstaat geen invloed heeft op onze omringende omstandigheden of natuurlijke wetten. Onderwerping aan deze versie van de werkelijkheid, hoe onwaar ook, lijkt het meest logisch. Het is realistisch. Het is verstandig. Laten we dit accepteren en verder gaan.

Hier is het probleem: tot op zekere hoogte is deze beoordeling correct. We moeten de wereld accepteren zoals we hem vinden en ermee omgaan op zijn voorwaarden. Want zelfs nadat we beginnen te ontwaken en ons bewustzijn deze realiteit begint te transcenderen, zal wat door de massa-geest is gecreëerd niet verdwijnen. Dus nu hebben we één voet in elke realiteit. We accepteren de dualistische staat die gecreëerd is volledig. Maar tegelijkertijd hebben we een nieuwe visie op dingen die uit de mist oprijzen.

Met dit nieuwe bewustzijn weten we - in onze buik, niet alleen in ons hoofd - dat er alleen goed is, alleen betekenis, en niets te vrezen. Er bestaat een eeuwig leven van vrede en vreugde waar geen pijn meer is. In dit begrip van de ultieme realiteit is het besef dat we de voorwaarden van onze omgeving creëren. Dit weten is geen last; het bevrijdt ons en geeft ons een veilig gevoel.

Maar ook door dit te weten, kan het verleidelijk zijn om al dit worstelen met dualiteit over te slaan. Laten we direct naar de goede dingen gaan. Dit soort denken komt voort uit een kinderachtig verlangen om koning van de heuvel te zijn, zelfs als we ons een weg naar de top moeten bedriegen. Maar we houden onszelf voor de gek als we denken dat we elke fase kunnen vermijden, vooral die met tijdelijk lijden.

Er is hier dus een beetje een paradox. Als we een voorproefje krijgen van de ultieme realiteit, maar we hebben het gekregen door vals te spelen, zullen we in meer onwerkelijkheid verkeren dan wanneer we het helemaal niet hadden geproefd en genoegen hadden genomen met de voorwaarden van de dualistische illusie. Maar het is anders als we de beperkte levensomstandigheden van een dualistische wereld volledig accepteren en er eerlijk en constructief mee omgaan. Net als een volwassen persoon, zal onze geest organisch versies van een grotere realiteit gaan zien die voorheen onzichtbaar waren. Om dit rijpingsproces te laten plaatsvinden, zullen we serieus onderzoek moeten doen naar onze ziel, zoals we dat op dit pad doen.

Wanneer we dit innerlijke werk doen en enige vooruitgang beginnen te boeken, komen er veel veranderingen tot stand. Ze gebeuren in onze houding en intenties, en in onze gevoelens en meningen. Uiteindelijk verschuift ons hele wereldbeeld en zien we een verandering in de werkelijkheid. Laten we zeggen dat we beginnen met ons slachtoffer te voelen van de omstandigheden, en dat anderen ons een groot onrecht aandoen. We denken dat we niets kunnen veranderen, tenzij iemand anders zijn gedrag of houding ten opzichte van ons verandert. Klinkt het u bekend in de oren?

Dus in deze situatie beginnen we met een vaste overtuiging, en alles wat we zien getuigt van onze overtuiging. Hoe meer we hiervan overtuigd zijn, hoe meer bewijzen we kunnen verzamelen om de juistheid van onze overtuigingen aan te tonen. Dus er. Wat we niet zien, is dat we ons in een vicieuze cirkel bevinden, waarvan de wetten die zichzelf in stand houden onze kijk op wat er werkelijk gaande is, verdraaien. Zo gevangen, onze geest is als pretzels.

De enige uitweg is, met zoveel goede wil als we kunnen opbrengen, om onze geest te openen. We moeten een beetje loslaten, tijdelijk onze wurggreep op onze overtuigingen loslaten. Dan kunnen we nieuwe aspecten beginnen te zien die we voorheen nooit konden zien. Misschien herkennen we de manier waarop we actief hebben bijgedragen aan het drama, waarbij we slim alle schuld bij de ander hebben geschoven. Misschien zien we zelfs onze opzettelijke intentie om een ​​nachtmerrie te creëren. Als we dit zien, verandert ons perspectief onmiddellijk.

Voorzichtig, dat betekent niet dat we de schuld op ons eigen hoofd leggen en de voormalige slechterik in het slachtoffer van dit moment veranderen. Maar de kans is groot dat als we ons hoofd koel houden, we nu zullen zien hoe we elkaar wederzijds hebben beïnvloed. En opent dat niet wat nieuwe vergezichten. Niemand ruikt naar een roos, want iedereen heeft huid in het spel - er is hier genezing voor iedereen.

Dit is wat net onder de oppervlakte van elke goede-versus-slechte dualiteit ligt. Als we kijken, zullen we op een dag dit onveranderlijke niveau van realiteit vinden dat meer levendigheid bevat. Omdat het meer de waarheid is.

Als we vastlopen in dualiteit, hebben we een tunnelvisie die onnauwkeurigheid creëert omdat we dingen weglaten. Doordat enkele elementen ontbreken, is het totale beeld vervormd. Onze mening is op zich niet per se onwaar. Maar het is onjuist omdat we essentiële elementen uitsluiten. Altijd, altijd, altijd, het is onze verantwoordelijkheid om de grenzen van onze visie te zoeken en te tasten en te verleggen. Als we niet in harmonie zijn, hebben we nog steeds niet de hele waarheid.

Hetzelfde mechanisme is van toepassing op de schaal van ons wereldbeeld. We kijken om ons heen en met onze beperkte, onvolledige waarneming filteren we wat we binnenkrijgen. Voor het grootste deel zien we wat gewoon is als dag, maar alleen op een oppervlakkig niveau. Maar naarmate we meer van ons ware zelf ontdekken, wordt onze kijk op onze persoonlijke omstandigheden breder. En we beginnen een bredere kijk op de hele werkelijkheid te krijgen. Dan leggen we verbanden die we voorheen nauwelijks konden zien, maar die nu opvallend duidelijk lijken.

Dus terug naar dat onweerlegbare wereldbeeld waarin we tegenstellingen in zwart-wit zien. Zou het niet het toppunt van begoocheling lijken om de dingen niet op die manier te zien? Echt, qua uiterlijk is dualiteit een feit. Het leven lijkt te sterven, en het slechte ligt op de loer in het hoekje van elk goed gaatje. Er is licht en donker, en dag en nacht, in ziekte en in gezondheid.

Er is ook pijn en spanning waaronder we allemaal hopen een sprankje licht te vinden. Of we het nu weten of niet, ons grootste verlangen is om het diepere niveau van de waarheid te vinden - dat is de zilveren rand. Bewustzijn van dit andere niveau van bewustzijn vervult ons hart met vreugde, wetende dat we het potentieel hebben om wakker te worden met die realiteit. En op een bepaald moment op onze evolutionaire reis gaan we daar fulltime wonen. Dit is tenslotte geen Hotel California.

Oké, nog een paar woorden over hoe je dit andere niveau van perceptie kunt vinden. Ten eerste kunnen we er niet komen met onze uiterlijke wil alleen. We zullen het niet vinden in een boek of een filosofieles. Er is geen specifieke oefening, methode of discipline die we kunnen gebruiken om ons daarheen te vervoeren. Er is een intens persoonlijk zuiveringsproces nodig om deze bewustzijnsverandering te laten plaatsvinden. En dat begint altijd door te kijken naar de meest alledaagse gebeurtenissen in ons dagelijks leven. In onze reacties op onze dagelijkse worstelingen zullen we ons werk vinden.

Praktische dagelijkse zaken drukken onze subtiele geestelijke houding uit. Als je ze overslaat en denkt dat ze niet relevant zijn, creëer je een verdere scheiding - de dualiteit van ons praktische leven versus spiritualiteit. Dit leidt gemakkelijk tot een waanachtige spiritualiteit die niet geworteld is in het Nu. Daarom vinden mensen dit pad zo ontzettend praktisch. Het is niet alleen verenigbaar met ons dagelijks leven, maar het past in elke ontdekking en uitdrukking, inclusief onze schijnbaar anti-spirituele houding.

Laten we er nog wat meer laten vallen en specifieker worden over het bereiken van een bewustzijnsniveau dat losgekoppeld is van dualiteit. Om te beginnen moeten we ons realiseren dat pijn en angst als wit op de rijst van dualiteit zijn. Ze zijn zo geworteld in onze realiteit dat we niets anders weten. We vinden ze zo vanzelfsprekend dat we niet irriteren aan hun uiterlijk. Het is alsof een kind zijn pijnlijke toestand nauwelijks voelt, omdat het nooit iets anders heeft gekend. Maar als we onze omstandigheden gaan veranderen, moeten we ze zo onwenselijk vinden dat we bereid zijn de moeite te doen. Bovendien moeten we een vermoeden hebben dat er andere mogelijkheden zijn.

De meesten van ons weten niet dat dualiteit pijn doet. Of als we deze waarheid kennen, snappen we misschien nog steeds niet hoe pijnlijk het is. Bovendien realiseren we ons vaak niet dat er een andere manier is om naar de wereld te kijken en er in te leven. En dat deze andere waarneming de pijn van de dualiteit elimineert.

Als we vast blijven zitten in de dualiteit, zijn we bang voor wat onwenselijk is en spannen we ons ervoor in. We hopen eigenlijk te landen in de schoot van het wenselijke. Maar de inspanning veroorzaakt angst, die pijn doet. We zullen enige eerste vooruitgang moeten boeken in ons zuiveringswerk voordat we ons hier zelfs maar bewust van kunnen worden.

Wat er gebeurt, is dat onze geest zich fixeert op het vluchten voor de pijn en angst van de dualistische staat. Het spant zich in om weg te komen van een ongewenst alternatief. Het is dus alleen maar logisch dat we de spanning moeten loslaten. Maar echt, wie verlangt er niet naar geluk in plaats van lijden? Wie wil er geen leven boven de dood? Wie zou niet streven naar gezondheid in plaats van ziekte? We zouden nauwelijks mens zijn als we geen verlangen naar geluk, leven en gezondheid hadden.

Gelukkig is er een toestand waarin we het ongewenste in bijna dezelfde geest kunnen benaderen als het wenselijke. Dan kan het persen ontspannen. Klinkt vreemd, niet? Maar laten we goed letten op de bijproducten - onze gedachten, houdingen en gevoelens - wanneer we een van deze toestanden ervaren. Als het wenselijke gebeurt, voelen we waarschijnlijk geloof in de Heer; we ervaren de waarheid van zijn werkelijkheid en zijn in staat om ons te verbinden met de Christus in ons. We verheugen ons in de wetenschap dat "God in zijn hemel is en dat alles in orde is met de wereld."

Voor degenen onder ons die af en toe de spirituele realiteit voorbij de dualistische aardse realiteit hebben ervaren, weten we misschien dat het oneindig veel moeilijker is om aan hetzelfde geloof vast te houden - hetzelfde weten - als er iets ongewenst gebeurt. Onze gevoelens zijn als naalden op een kompas, die in het rond stuiteren als de polen wisselen. Vanuit dit perspectief kunnen we onze gemoedstoestand gaan observeren. Wanneer borrelen onze twijfels op? Wat brengt ze naar voren? Zijn ze op de een of andere manier niet verbonden met de vraag of we iets hebben dat we wilden?

Een persoon die solide is in Christus, kaatst niet zo rond. Als we Christus zijn, slaat alles wat er aan de buitenkant gebeurt ons niet uit het centrum van onze innerlijke realiteit. We zullen ook een duidelijk andere reactie op pijn hebben dan de meesten, omdat we beseffen hoe plezier en pijn één kunnen worden. Op deze manier overstijgen we dualiteit.

Het is bekend dat zowel oosterse religies als westerse mystici een soort onthechting van plezier of pijn bevorderen. Ze mijden wereldse vervulling en beschouwen het als de antithese van spiritueel verlicht worden. Er zijn mensen die ascese omarmen en opzettelijk lijden opleggen in hun streven om zich los te maken van plezier en pijn.

Deze benaderingen kunnen tot op zekere hoogte enige waarde hebben, maar ontkennen niet opzettelijk iets - zelfs niet iets wenselijks - leiden ons in feite terug naar het midden in de dualiteit, en komen er alleen van de andere kant op af? Dus het ontkennen van het ongewenste is slechts een steenworp afstand van onszelf niet laten genieten van het wenselijke.

Er is nog een tegenstrijdigheid die velen van ons dwarszit, vooral degenen die streven naar grotere spirituele hoogten. Geestelijke leraren en zieners vertellen ons dat het Gods wil is dat we gelukkig zijn. God wil dat we vervuld en gezond zijn en dat we succesvol zijn in het leven. Dus hoe kunnen we dan dit leven dat God ons heeft gegeven de rug toekeren? Lijkt het juist dat we ons over de materiële wereld moeten buigen en het comfort van het schepsel moeten ontkennen, simpelweg omdat we weten dat er een diepere en meer permanente gemoedstoestand bestaat, waarin we de splitsingen en breuken in het bewustzijn die deze dualistische wereld inhoudt?

Op het eerste gezicht lijken deze vragen, althans op dit niveau van de werkelijkheid, vol conflicten te zijn. Maar als we wat dieper kijken, zullen we zien dat er helemaal geen tegenstrijdigheid is. Het is prima om te genieten van de vervullingen die in deze wereld worden aangeboden, die uitingen zijn van innerlijke goddelijke staten, terwijl je het touwtrekken laat vallen van de ene staat naar de andere.

We zullen in staat zijn om los te laten als we in ons hart weten dat er een eeuwige God is die uiteindelijk onze hoogste vervulling en welzijn op alle manieren wil. Dus als we eenmaal stoppen met spannen, kunnen we een glimp opvangen van deze andere realiteit. Maar we moeten dit ook van de andere kant aanpakken: we zullen in staat zijn om de inspanning op te geven zodra we deze andere staat in het oog hebben.

Het is vrijwel onmogelijk om uit de poort te komen met hetzelfde gevoel over twee tegenpolen; we kunnen onszelf op geen enkele manier dwingen om op dezelfde manier op genot te reageren als op pijn. Het is instinctief voor ons om in de richting van plezier te trekken en pijn weg te werken. Maar als we ons inspannen, ervaren we dan ook een angst en ontkenning van plezier, wat niets meer is dan de keerzijde van onze angst en ontkenning van pijn. Zolang we met de inspanning leven, zal de bijbehorende innerlijke spanning ons ervan weerhouden de ultieme eenheidsstaat te realiseren waarin geen dood en geen pijn is. Dus meld me aan - maar hoe beginnen we?

Ten eerste moeten we dingen vertragen en onze eigen reacties op beide punten van de vergelijking gaan observeren: op plezier en pijn, op leven en dood. Onze reacties zijn inmiddels zo tweede natuur dat we door de bomen het bos niet meer kunnen zien. We moeten een stapje terug doen en beginnen te zien wat we tot nu toe over het algemeen hebben genegeerd.

We kunnen de meeste van onze gevoelens en attitudes in twee emmers samenvatten: angst en verlangen. In de angstemmer, waar we ons inspannen voor pijn en dood, zal een mate van woede, wrok en bitterheid zijn. Deze gevoelens, die niet op iemand in het bijzonder of zelfs maar op God gericht zijn, vormen een diffuse maar heel bijzondere gemoedstoestand.

We absorberen deze gevoelens van bitterheid en woede zo volledig in onze systemen dat ze de pijn worden waar we van weg willen. Wat begon als een smet die we relatief gemakkelijk hadden kunnen oplossen, is verankerd en verergerd. Nu zijn het niet alleen de boze gevoelens die pijn doen, maar ook onze inspanning om ze te onderdrukken. En sinds we ze uit ons bewustzijn hebben geduwd, bestaan ​​ze nu ondergronds waar ze doorgaan met het aanrichten van hun schade zonder tegenstand van ons. We moeten dit alles onder de aandacht brengen.

In zekere zin is deze alomtegenwoordige woede moeilijker om mee om te gaan dan wanneer deze gericht zou zijn op iets of iemand specifieks. Hoewel deze laatste misschien tegen de kern van onze morele normen ingaan en in tegenspraak zijn met het goed verpakte beeld van onszelf dat we aan de wereld presenteren - ons geïdealiseerde zelfbeeld genoemd - voelt het tenminste rationeler en redelijker aan dan ons gegeneraliseerde gekke-op-de-wereld. -wereldse woede.

De meeste mensen zullen het erover eens zijn dat het krankzinnig is om tegen de manier waarop het leven is te hekelen. Hoe is het redelijk om de realiteit van de dood kwalijk te nemen? Wat voor zin heeft het om er boos over te zijn? Hoe kunnen we van streek zijn dat we, net als iedereen, soms ziek worden of pijn hebben? En toch, totdat we ons realiseren dat er een verenigende, onsterfelijke, pijnloze staat is, zullen we allemaal deze woede over het leven en de hele schepping ervaren.

Als we dit gevoel zouden kunnen verwoorden, zouden we zeggen: “Hoe kan God zo wreed zijn om ons dit aan te doen door ons dit onvermijdelijke einde op te leggen dat we onmogelijk kunnen doorgronden, en dat zou de totale vernietiging van ons wezen kunnen zijn? Ik voel me hier diep door bedreigd! "

Degenen onder ons die atheïsme omarmen, beweren dat we dit idee hebben geaccepteerd dat we niet langer zullen bestaan ​​als we sterven. Maar juist in deze "acceptatie" ligt de moederlode van woede. Atheïsme zelf is een verkondiging van intense bitterheid tegen een volkomen zinloze en willekeurige schepping waartoe we geen toevlucht hebben. Helaas worden we volledig ongevoelig voor het waarnemen van een dieper en ander niveau van de werkelijkheid wanneer we de afsnijbeweging van atheïsme aannemen.

Er is geen verstandige, oprechte acceptatie van het einde van ons wezen. Zo'n valse acceptatie drukt ofwel wanhoop over de pijnen van het leven uit, ofwel het is een bittere en boze berusting. Maar is het niet interessant dat we het eeuwige leven kunnen aanvaarden om dezelfde, identieke reden: angst. De uitweg uit dit doolhof is door door de tunnel van onze angst te gaan, inclusief onze woede, bitterheid en woede over het leven - die tot nu toe in ons onderbewustzijn rondsluipen - omdat we ons in deze belabberde situatie van hulpeloos in het gezicht hebben gebracht. van dood en pijn.

Zodra we deze gevoelens aan de oppervlakte hebben gebracht en beseffen hoe onredelijk en kinderachtig ze zijn, kunnen we nieuwe verbindingen leggen. 'O, dus dit is hoe ik deze onuitgesproken gevoelens in mijn leven heb gekanaliseerd; dit is hoe ik mijn diepgewortelde woede heb geuit. " Het afwenden van onze gevoelens leidt nooit tot waarheid of duidelijkheid of eenheid of harmonie. Afbuiging is een gammele rit die ons ver weg brengt van de vervulling waar onze ziel naar verlangt, namelijk een diepgaand weten van de staat van eenheid wanneer we de Eenheid vinden.

Wanneer we ons niet bewust zijn van deze woede-tegen-de-machine-gevoelens, worden de gevoelens zelf irrationeler. Dit maakt het zelfs nog moeilijker om er goed naar te kijken - zo lijkt het - zodat ze verder worden afgebogen. Na verloop van tijd raken we verstrikt in een web van dualiteit, met al zijn pijnen en spanningen. Dit maakt ons angstig, dus we ontkennen de hele bange puinhoop, maar het ontkennen van angst creëert meer angst. Het ontkennen van onze verlangens leidt ook tot bezorgdheid, niet tot vrede. Ugh.

De enige manier om deze gevoelens te zuiveren, is door de moed te hebben er doorheen te gaan. Dan zullen ze tevoorschijn komen als goud in de handen van de alchemist. We kunnen dus zowel onze angsten als onze verlangens ten goede gebruiken om ons in de richting van het vinden van ons verlangen te drijven. En in het hart van ons verlangen zullen we een kern van ware kennis vinden over de werkelijke aard van de werkelijkheid en de mogelijkheid tot vervulling.

Als we onze irrationele gevoelens in eerste instantie transmuteren door middel van een proces van twee stappen vooruit, drie stappen terug, komen we in een staat van verlangen naar leven, niet omdat we bang zijn voor de dood, maar omdat we weten dat er geen dood - dat leven buiten het lichaam is beter. Dit is geen boekkennis, maar eerder een diep innerlijk weten.

Het is niet hetzelfde om aan het leven vast te houden omdat we bang zijn dat alles wat we zijn en geworden zijn vernietigd wordt, en het leven bevestigen omdat we onze taak hier op aarde koesteren. Er kan beslist grote vreugde zijn over hoe het voelt om materie te vergeestelijken door kleine stukjes van een eeuwige hemel naar dit dubbelzijdige toevluchtsoord voor short-timers te brengen.

Als we pijn vanuit een tijdelijke invalshoek bekijken, kunnen we ons vermoeden dat pijn de ultieme realiteit is, ontkrachten. Want als dat zo was, zouden we het recht hebben om boos te zijn. Het maakt ons bitter om te denken dat pijn alleen bij de stiefkinderen van het leven komt, en onze woede uitbreidt totdat deze pijn uiteindelijk het medicijn wordt dat het bedoeld is.

Dan kunnen we pijn beschouwen als een lakmoesproef voor andere gevoelens, ons helpen ze op te sporen en bewust te maken. Maar als we onze schilden tegen de pijn opzetten, ontstaat er een aanscherping waardoor onze wonden niet genezen. Om te genezen, moeten we ons hele systeem ontspannen, ook op niveaus die dieper zijn dan alleen het fysieke. Dan kunnen we ons verbinden met de stromen van de altijd aanwezige goddelijkheid die alles doordringen wat is.

Als we worden verdedigd tegen de verkoudheid van pijn voelen, ons een weg banen door lijden en een stijve bewapende naderende dood, blijven we vastzitten in een staat van spanning. We zullen tekeer gaan tegen bittere gevoelens jegens alles dat waanzinnig is om ons te verzetten en ons te verzetten, en we zullen nooit genezen.

Toch lijkt een diepe staat van ontspanning in ons lichaam, onze hersenen en gevoelens misschien onmogelijk te bereiken. In zo'n toestand zullen we de aardse geneugten van het lichaam niet verwerpen, maar we zullen ook niet bang zijn voor hun afwezigheid. We zullen niet hals over kop de pijn of de dood tegemoet gaan, maar we zullen vrede hebben. We zullen steeds vaker een glimp opvangen van de grotere werkelijkheid, omdat we onze reacties op zowel angsten als verlangens nauwkeurig zullen observeren.

Zelfs als we stoppen met worstelen, zullen we weten dat er de juiste soort strijd op handen is. Wanneer we niet langer bang zijn en niet langer angstig reiken, zullen we weten dat alles wat we verlangen hier, nu, binnen handbereik is. Waar we voor vluchten is een illusie, ook al kunnen we de tijdelijke pijn ervan voelen. Als we naar de pijn toe bewegen, ontvouwen we ons echte zelf.

Als we een eerlijker kijk op onszelf krijgen, zullen we stil worden en God kennen in alles wat is - zowel in de beste tijden als in de slechtste tijden, in wat we willen en in wat we niet willen. We blijven los van het idee dat onze vervormde fragmenten allemaal zijn wie we zijn. Dan zal een geheel nieuwe gemoedstoestand - de verenigende gemoedstoestand - automatisch en geleidelijk worden ingeluid. We zullen de Eenheid vinden. Wat een schitterende staat om in te zijn. Een echt juweeltje.

Keer terug naar Gems Inhoud

Volgend boek: Bones

Lees origineel padwerk^® Lezing: # 253 Zet je strijd voort en stop alle strijd